“中外文学讲坛”第十三届网络国际学术研讨会

简   报

（第102期）

文学发生的地理基因问题

冬去春来，当桂子山的梅花再次灿烂怒放时，中外文学讲坛伴随着春的脚步迎来：第102期专题学术研讨会暨第十三届网络国际学术研讨会。本次活动的主题是“文学发生的地理基因问题”，并于2012年2月28日-29日晚20:00—21:30在中外文学讲坛QQ学术平台、文学地理学研究中心如期举行。由华中师范大学文学院博士研究生杜雪琴、华中师范大学文学院硕士研究生袁艺林、彭珊珊担任主持人；福建师范大学福清分校副教授、华中师范大学文学院访问学者庄文泉，华中师范大学比较文学与世界文学专业硕士研究生袁循担任讲评人；华中师范大学文学院硕士研究生陈富瑞、武汉出版社编辑王冠含担任辩论人。参加此次会议的除了中外文学讲坛的各位理事、成员外，还有来自世界各地的新老朋友。

现将活动内容综述如下：

[主持人开场白]

杜雪琴：2012年2月，立春时分，万物始生，在如此具有诗情画意而生机勃发的美好时刻，与大家一起研讨“文学发生的地理基因”问题，是一件值得高兴的事情。本次研讨会拟分两个部分展开，第一部分：“理论探索”；第二部分，是“个案研究”。“文学发生的地理基因”概念，是由邹建军教授2010年在博士生的课程中，讲授“文学地理学批评的十个关键术语”时首次提到，之后引起广泛关注与讨论。对于这样一个问题的讨论，可以有效破解文学发生的地理密码的问题，因而具有重大的意义。然而，文学地理学批评毕竟处于初创时期，还有一些重要

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第103期

（2012年3月）

袁艺林：易卜生诗歌地理空间问题研究

东风送暖，柳绿花红，又是一年春来到。在这生机盎然，万物勃发的时节，中外文学讲坛迎来了它第101期专题学术活动。2012年3月25日晚7点整，活动在华中师范大学文学院比较文学与世界文学教研室正式开始。本期活动的主题是“易卜生戏剧地理诗学问题研究”，由华中师范大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生袁艺林主讲；华中师范大学文学院比较文学与世界文学专业博士研究生张琼主持；华中师范大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生钟云霞和刘夙点评。《外国文学研究》与《中国诗歌》副主编、《世界文学评论》主编、华中师范大学文学院比较文学与世界文学专业博士生导师、比较文学与世界文学学科硕士生指导组组长邹建军教授出席了本次活动并进行了总结。20多位本专业的博士生、硕士生和访问学者参加了本次学术活动。

本次学术活动共分五个环节进行：主持人发言、主讲人讲述、自由讨论、专业点评和邹师总结。

一、主持人语

主持人张琼首先感谢能有这样一个机会担任主持人，并且对各位老师和同学能够出席本次学术活动表示热烈的欢迎和衷心的感谢。主持人在肯定了中外文学讲坛对加强学术交流，鼓励专业对话，增强学术自信等各个方面所起到的重要作用的同时，还简单地回顾了邹建军教授提出的文学地理学批评的发展历程，对各位师友在文学地理学批评发展过程中的坚持和坚韧表示钦佩，并展望了文学地理学批评的发展前景。主持人从认真、勤奋、扎实的学术态度

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第101期

（2012年2月）

余一力：黄哲伦“华人故事”作品之戏剧性研究

2012年新学期伊始，中外文学讲坛如约与同学们相聚。2月26日晚七点，第101期中外文学讲坛活动在华中师范大学文学院一楼比较文学与世界文学教研室举行。本期演讲的主题是“黄哲伦‘华人故事’作品之戏剧性研究”，主讲人是华中师范大学文学院比较文学与世界文学专业2010级硕士研究生余一力，2011级博士研究生陈富瑞担任主持人，2011级博士研究生李彦武和2010级硕士研究生付瑶担任讲评人。《外国文学研究》与《中国诗歌》副主编、《世界文学评论》主编、华中师范大学文学院比较文学与世界文学专业博士生导师、比较文学与世界文学硕士生指导组组长邹建军教授出席了本次研讨会。2010级、2011级博士研究生， 2009级、2010级、2011级的硕士研究生，比较文学与世界文学专业的访问学者共20余人参加了此次学术活动。有的同学以书面形式参与了此次学术讨论会。

主持人语

新学期，新气象。欢迎大家再次来到中外文学讲坛的活动现场。在邹老师的带领下，中外文学讲坛历经六年，逐步发展壮大，颇具规模，影响广泛。去年我们已经成功举办了中外文学讲坛的百期庆典，得到了学校各界的支持和关注。这是对讲坛活动的肯定，也是对我们继续坚持举办活动的鼓励。2012年的第一次演讲，中外文学讲坛的第101期，这是一个新的开始。2010级这个新的年级也要逐步登上中外文学讲坛的演讲舞台。今天闪亮登场的是2010级硕士研究生余一力。余一力，湖北黄石人

邹惟山散文代表作之十三：与石头相关的记忆

四川盆地中部的俩母山地区，山势纵横，河湾众多，是一处自然风景秀丽之所在。最有特色的不是山峰，也不是草原，因为那个地方虽然有许多高台，然而许多高台之上又有山头，山坡上或者田坎上春秋两季里都会长草，则少有草原风光；自然更不是河流，没有岷江与嘉陵江之巨流。而俩母山的石头却是值得一记的！奇形怪状、多种多样、多姿多彩、质地坚硬、形象光滑，它们历经千年而不变，经历万难而不移。在那个地区，有的山上全是石头，有的山上则少有石头；有的山全是土山，有的山却全是石山。有的河中都是石头，有的坡上石头遍布。人们总与石头存在关系：有的房屋用石头建成，有的人出门就见到巨石，有的人与石头有过许多约定。自小开始，我与石头就有了约定：无论天涯海角，无论荣华富贵，永远不能离弃的就是那些郑地有声的石头了。

中堰塘里的石头与整沟整谷的稻谷相伴，也与我灰色的童年生活相关。老屋外面右边沟底有一大田，名叫中堰塘，在它靠圆山处有一大石头，当初似乎是从高空倾斜着坠入田里，很深很深，如一个未解之谜。在我与它之间，产生了一种自然而然的感情。这不是无缘无故的：春天，石头上开满鲜艳的杜鹃花，为我所向往。主体深入水田，并不高大，弱小的我也可以跳跃而上，摘鲜花而食。杜鹃花盛开时节，我喜欢与丛丛杜鹃生活在一起。稍晚，石块中间会长出竹笋，靠水比较近，又快又好，鲜美无比，摘一次就可以供一家人美餐一顿。夏天，那全石头上特别温和，与李子树们纠缠在一起。石头周围田坎上有李子树，一颗一颗成排成林，黄黄果实缀满枝头。一天中饭之后，独自一人出门，慢慢地下到沟谷，毫不费力就上了最高李子树，藏

邹惟山散文代表作之十四：天马峰上

天马峰何许之山也？天马自何而来也？天马与我们有着什么天然的联系吗？我想是有的。

在世界的东方，在中国的西部，在成都的南沿，有一个以山地为主的俩母山地区，以出产铁、煤、盐等矿产著名，同时也曾经以文化与艺术的繁荣而著称。从其地形而言，乃是古代西海里的盆景，西海龙宫之所在；从其文化传统而言，乃是巴文化与蜀文化的交汇之地，是以绘画、戏剧、小说、学术研究等为代表的中国现代文化的起源地之一：张大千先生的绘画、刘心武先生的小说、魏明伦先生的戏剧、罗念生先生的古希腊文学研究，誉满中外。如此说来，原来这里真还是一个地灵人杰的风水宝地了。也许因为我是此地出生并成长，自然很是认同这一看法；然而，并不会以为自己的故乡就如何了不起，别人的故乡就什么都不是了！故乡有许多可以记载的地方，最值得怀念的就是小时候自由自在的生活；故乡有许多值得向往的地方，最值得向往的就是传说中的天马峰了。

民间有这样一个传说：远古时代俩母山地区是西海龙宫所在之地，眼前的俩母山就是龙宫的遗址。这里本是一个气候温和、物产丰富的地方，正是所谓天府之国的中心地带。然而，和平日久，人心涣散，动乱之源起自深渊。战火遍地，纷争不断，正当西海龙宫处于危急之时，三只天马从天而降，三位英雄大喊一声，呵退了十万妖魔，于是龙宫得以保存，人文得以延续。可是在争战之时，一位将军被冷箭所杀，绝于灵峰之上。另两位英雄悲痛欲绝，将其埋在大山高顶之上，却不再回归天庭，他们留下来继续保护龙宫，原来她们是一对母女，后来就化为俩母山天神了。三只战马也不再回到天上，于是化作了三座山脉，与它们的主人

“批评的力量：当代中国文学批评存在的问题及其改进策略”

专题学术研讨会纪要

湖北省作家协会理论批评委员常务主任江岳：文学前沿是显示批评力量的最佳场域。文学进步离不开文学前沿问题的突破性进展。具体我们湖北的批评来讲，我们一般是自己抬举自己，觉得我们很不错，很多文章都发得很有分量。但是整体来讲，实际和我们的想象还是有一定差距，比如我们经常说三足鼎立，除了北京、上海，湖北是最厉害的，但实际上我们在全国的影响还是有所差距，特别是在文学前沿方面，一些重大的讨论我们往往呈现一种缺席或失语状态。所以我们的一个小题就是文学批评如何关注前沿走向全国，这个题目的意思是说我们的文学批评在关注学院教学繁重的工作之余，要适当考虑前沿问题。讨论批评的力量也可以说就是探讨怎样实现批评的有效性。说实话,这些年来我们在文化建设上并没少下功夫，报刊上、会议里、文件中每天都在强调精神文明建设，但实践检验,可以说实际效果欠佳，所以,我们仍然面临“精神贫乏不是社会主义” 的问题，这是值得反思的。在文化建设上要警惕劳民伤财的无效劳动，真正有效促进人民精神生活的健康充实。另一个题目涉中外比较文学。我们总在说美国的文化产值多高，没有多想我们中国的文化与文学如何走向世界。通过文学对外开放，扩展文学视野，是批评获得力量的途径，而这又离不开中外比较文学的研究。批评的全球意识和文化产品的世界竞争力，关系到文学的普适价值问题，文学的普适价值不同于政治的普适价值，是可以也应该讨论的。这次会议也涉及到文学伦理学、文学地理学批评方法问题。这是建军他们立足文学前沿的创新。文学伦理学批评在当下善的迷失的时空，有“深刻

邹建军：湖北自然山水的“映”与“象”

——读黄运全诗集《楚风诗雨》

黄运全诗集《楚风诗雨》(由周韶华先生题写书名)已经由长江文艺出版社出版，无疑这也是近年来湖北诗坛的重要收获。之所以这样说，并不是因为它的题材与楚地相关，也不是因为它的作者是文学工作的组织者，而是因为其中大部分作品具有诗情画美，有的作品诗美丰饶、诗质甚高。从这本诗集中，我们能够清楚地听到楚韵悠远的编钟声响，泱泱楚国的雄伟河山之影像也令我们目不睱接。荆楚大地上富有特色与魅力的自然景观与人文风物，一再不断地出现在我们的视野里：从东湖到丹江大水库，从梁子湖、向阳湖再到琵琶湖，从黄鹤楼到红楼，从襄阳古隆中、观音阁到恩施的土司城，从武昌到宜昌，从大别山、九宫山到武当山，诗人全部纳入自己的视野进行观察与表现。也许正是因此，诗集的“楚风”就可以成立了。同时，自然山水，人文地理，古往今来的楚国自然景观与历史风物，诗人从自己的观察与记忆中进行撷取，并在此基础上进行适当的想象，创造了许多具有诗情画意的意象，有的诗句让我们品味再三，觉得它底蕴深厚。这也许就是诗集名字的“诗雨”的由来。前者为“映”，后者为“象”。此二者，乃诗成之基，诗艺之始也。

它的“映”，首先来自于对楚地自然山水的观察与想象，因此其中的地理意象相当丰富与显著。诗集跨越了时间的限制，囊括了湖北许多的自然地理景观，名胜古迹、山川风物，无法生动具体地保存在许多诗作里，从而让此诗集具有强烈的地域性。虽有李白、崔颢的珠玉在前，黄运全的“黄鹤楼”仍然可观：“桥牵手江沐足/山靠背云梳头/百年沧桑几度兴废/风生水起竞风流”（《风情黄鹤楼》）。

真诚与执著：周俊及其诗歌艺术

代云芳

南京诗人周俊的诗歌作品，多年以前曾经读到过，然而没有很深的印象。最近通过网络，我们再次读到其新诗作品，才有了比较具体的印象与深切的感悟。周俊对于诗歌拥有执着的追求，他一直以来对诗歌艺术不断地进行探索，在这组最新的诗作里面也有所体现。在这个没有诗意的年代里，在这样一种到处都是搞笑的风气里，能够坚持诗歌写作，本身就不能不让读者为之感动。从总体上来说，周俊诗歌作品的思想内容是丰富多彩的：既有情人间的絮语，也有机场轰鸣时的幻想；既有四月里驶向春天的列车，也有夜间久等不至的21路公汽；既有写给朋友的私语，也有对他国运动员的鼓励，如此等等，不一而足。凡是当今世界上发生的一些重大事件，凡是与自己的生活相关的人与事，诗人几乎都会有所反映，有所描写，有所表达。而所有这一切诗人所关注的题材与内容，都来自自我的肺腑、生命的体验。因此，我们说“真”正是周俊诗歌最重要的特点，无论是诗歌表现的真情实感，还是诗人对关照对象的直面与诚实。喜欢讲空话、说大话是我们这个时代有的诗人的小毛病，然而在周俊那里并不存在：一切都是真实的、真诚的、真切的，就是那些在别人看来不能入诗的思想与情感内容，也是没有任何掩饰地大胆入诗，从来不怕别人说什么。这就保证了诗歌作品的真的品质与美的向往。

周俊诗歌作品的“真”品质，主要体现以下几个方面：

首先，其诗歌的体式主要采用自白体。与许多诗人并不相同的是，诗他在作品里从不吝惜对自我的剖析，也愿意并勇于将最真实的自我呈现在读者面前，让读者自行评判。其诗歌中的“自白”，涉及了现代社会里人生的方方面

三清山十四行抒情诗五章

邹惟山

之一：天门山的天师府

来到三清山下的河边寻找梦幻

梦幻一样的少女来到了我身边

于是我象梦幻一样游荡在人间

梦幻与我一同来到了一座青山

天门山下的泸溪河里雪花点点

古旧的书册在太阳下睡眠多时

昨天洪水猛涨涌进了师府庭院

大胆的洪水不知它来自于何方

难道人间的欲望与它同样贪婪

有谁说四岁的小孩子不会吃饭

难道为了撞开天门也可以中断

为何巨龙恶虎居然守不住家院

古老的道教不是由此开端的吗

就让张天师回来教训这股小蛮

之二：张天师与锦屏之山

张天师是不是到了西方青城山

那里最高的居处就是这天师殿

在殿的后山似乎可以俯视西川

西川的事情虽然让我们揪心呵

地球的变化似乎又让我们习惯

天师也许还在注目那火光一闪

是不是还忆起早年龙虎山的丹

张天师是否看重这院里的书册

是否没有看到洪水涌到天门山

山下绿水不再是泸溪河的春天

一日来到了泸溪河边的锦屏山

神秘的天书就是幅幅古老画卷

张天师西去了无人再清理世事

锦屏天书是否隐现人间的烽烟

之三：上清不遇老与庄

告别那与泸溪河相伴的龙虎山

龙须与虎气似乎还绕在我眼前

融通与新创：邹师十四行诗之“美”的境界

李志艳

对于中国文学来说，十四行诗是舶来品，它是欧洲文学史上产生的一种格律严谨的抒情诗体。这种诗体最初流行于意大利，彼特拉克的创作使该诗体臻于完善，是为“彼特拉克体”，以其独有的思想与艺术魅力感染许多读者，后来传至欧洲各国。在英国经过改造与发展，又形成了著名的“莎士比亚体”，或称“伊丽莎白”体等，终于达到此种诗体的最高境界。邹师作为中国比较文学与英美文学研究的大家，同时亦醉心于诗歌创作，又加之他对于中国古典诗词的热爱，因此，选择此种诗体用汉语进行创作，并取得卓越成就，自有其内在的主、客观因素。不言而喻，正是邹师选择了十四行诗体，也是十四行诗体选择了邹师。

邹师十四行诗，绝大部分都是游历诗，它们以特有的方式应时写景，抒发胸襟。有少数篇章有溢于此，或感时伤事、或指陈时弊、或长抒己见、或记录想象，在此难以尽全。每打开一组邹师十四行诗，扑面而来是满溢的现实气息，五彩缤纷的是艺术的灵光。在《重游韶山十四行诗》“之一”里，“伟人”的形象从那片“福地洞天”中走来，“黎明”的“精光”让人“睁不开眼”，而那“挂满在莲花的朵朵花瓣与绿叶”上的“露珠”，又是如此的“新鲜”，而“伟人”与“山水”相对为伴，与“猛虎”谈话为邻，这样的构想让所有的伟大都化为了平凡，又让每一个平凡的日子蜕变而成为伟大。在这时，诗人自身却也是“急急”“回首顾盼”，化成青山绿水，幻为猛虎风云，原只为与“老人”的平凡相伴、伟大毗邻。他的十四行诗不光是在虚徐柔婉里徜徉，亦在刚健劲道里纵横，在《长江三峡十四行抒情诗》“之二”里：“一个诗鬼，在一直逆着江风